Category Archives: 過平常日子

第一次用GPS track來記錄行程，效果不錯。 想要整個行程的詳細google map，可以到這裡。 路線分兩部分。第一部分主要集中在坦水坑村和沙咀村。           總共有4個日軍碉堡，很容易中伏啊……     第二部分主要去的是下禾坑村，顧名思義，就是種植稻米的谷地。 Checkpoint7：鏡蓉書屋，一個清初所建、後乾隆年間改建為兩層高的二進建築。1991年4月被列為香港法定古蹟。         

康有為，眾所周知是維新派的創始人。今天去看了「康有為在瑞典」，對於他的成長、想法、以至他流亡瑞典的生活點滴，都有了更多認識。如果不是影片，我也不知道康有為的《大同書》有如斯的重要性，不但影響了孫文和毛澤東的思想，也和空想社會主義的想法有很多共通之處。 他很早便禁止女兒纏足。在他影響下，二女康同璧是一位婦權運動的先鋒，身為哥大第一位的亞洲畢業生，康同璧不但精曉英、法、梵文，更把父親先進的男女平權思想在中國落地生根，但歷史開了她一個大玩笑，讓她死在文化大革命的洪流之中，始作俑者居然是因為大同書裡不分性別種族階級的思想…… 在思想遊走於近代中國歷史的當兒，沒有比遇見小思和李歐梵兩位文學界北斗更奇妙的事了。雖然只是點頭微笑，但實在是很有意思的偶遇。 興之所至，決定和珠往西九海濱長廊一趟。在戲院看過斯德哥爾摩如詩如畫的景色後，心想既然遠至瑞典也有中國先哲的足跡，要是日後西九的文化區也有如此景致就好……

重看李天命的書。最印象深刻的，不是思方，反而是一些做人處世的基本態度。 例如「寸心上帝」的說法： 當我們橫過原野，涉過河川，跌倒了又爬起來之後；當我們攀越一重一重的山嶺，穿過雲，穿過霧，穿過雪，穿過風，穿過日夜之後；當我們踏著時光的足印，數著歲月的年輪，藏著甘澀的記憶，抱著不熄的希望，拖著傷痕纍纍的身體，懷著清明在躬的靈魂，最後覲見上帝的時候，我們將會驀然驚覺︰原來上帝並非深居於天國的瓊樓玉宇桂殿蘭宮之中，而是一直默默隱身在我們各人的心裏……我們將會發現，我們所走過的既有叢叢荊棘橫阻、又有朵朵野百合開遍的旅途，原來不在天國之外，而恰恰就是伊甸園裏最曲折危險但也最美麗動人的一條幽徑。 我最喜歡的，還是「愛情宗教」這個概念： 生命誠可貴 自由價更高 若為愛情故 一切皆可拋 在至高無上的真愛面前，祖宗不足法，人言不足畏，上帝不足懼；為了愛情，雖上刀山、下油鍋、墮十八層地獄也絲毫無悔。這就是愛情教徒的「愛情三昧」了。 從愛情宗教的觀點看，我們可能由於（比如）對方的外貌而產生愛意，然而一旦真正愛上對方後，即使最初引起愛意的外貌條件改變了，譬如因年華老去而改變，真愛還是不會因此改變的。 有些人根本是不可能有這種愛情的，因為他們永遠以自己為最重要，他們最愛的就是自己。這種人在愛情上是無能的，他們可稱為「不能去愛」的人。 對愛情宗教而言，只要擁有真愛，人生就在最基本的層面上圓滿了。 這年錯過了很多機會，在其他人眼中向上爬的機會， 但一向信奉知行合一的我，做了一些連妳也未必能夠理解的決定。 也許這樣認真地活，注定一生默默無聞，搵唔倒銀， 但我慶幸，能夠堅持信念，與妳，和所有情之所繫的你和他， 繼續走這一條，也許並不璀璨，也許荊棘滿途， 但我深信，是唯一能帶著此生情緣， 走到完滿無憾的烏托邦， 再續前緣的路。

一直都很難向父母解釋自己工作的性質，「組織者」三個字大抵不及「議員助理」四個字來得具體，雖然他們對後者的工作是什麼也是不甚了了。 在母親大人的慶生晚餐中，很難得有短暫和老父獨處的機會。一如以往，父親總是問份工有沒有雙糧有沒有得加人工有沒有花紅俾，而我亦一如以往堅決答沒有。讓我對父親大人肅然起敬的，是他居然沒有叫我快些找工轉養起頭家，反而語重心長對我說：「一出來做事搵咁高人工也不是好事，你睇下D政府工，如果一個唔好彩俾人炒魷，出來都唔知可以做咩。」他更罕有地提起他當玉石技工的光輝史來勉勵我。 很快母親大人便回來了，兩父子一席無話，但老父的話，卻讓我無比感動。他也許不知道我在幹什麼，只是純粹出於對我的信任，超越自身的階級視野，嘗試理解我的堅持，一想到這點，我覺得有必要以文字，記下這件平凡不過的小事。

一） 從來沒有參加大型國際會議的經驗，對ILPS這個組織更是一無所知。抱著見識各地勞工問題的心態，帶著對毛派菲律賓共產黨的想像，便自告奮勇參加這個名為「Build a bright future! Mobilize the people to resist exploitation and oppression amidst the protracted global depression, state terrorism and wars of aggression!」的會議。 會議一共有350多個會眾，來自全球四十多個國家，參加的大多是工會的組織者，或者本身就是工友，也有好一些攪媒體和學生組織的觀察員。 二） 會議在馬尼拉近郊的一個渡假村舉行，四周都是看來比較「高級」一些的中產住宅區。甫進會議場地，便看到一幅大型的油畫，畫中的工人親手砸碎了枷鎖，寓意打破資本家的剝削和壓迫。 在會議期間，不論是任何時候，當有人高呼「long live international solidarity」，整個會場的人總會毫不猶豫地一起振臂高呼，這大概也算是會議的一大特色吧。 三） 總共三天的會議，題目總離不開要打倒資本主義與帝國主義；尤其對菲律賓人來說，美國就是集資本家、帝國主義者及殖民者於一身的共同敵人，因此在會議的各項決議中，總會出現USA這個國家的名字。 其實會議議程的討論範圍很廣泛：金融危機對工人的影響、關注少數族裔的權益、爭取釋放全球各地的政治犯、組織工人具體遇到的困難、全球資本流動如何使多國的醫療服務私有化的情況……總之，人人都暢所欲言，為著自己國家的具體情況，向與會者訴說著資本家剝削工人的具體罪證。 四） 會議當中一個重要環節，就是要撰寫代表各國的共同宣言，總的來說，會議相當尊重民主程序，以共同參與的方式把各國的訴求都寫進宣言之中。 會議一共成立了十七個委員會，分別負責討論不同議題，例如其中一個委員會討論的就是民族解放(national liberation)的議題，當中的參與者就有來自肯亞，曾獲得2005年諾貝爾和平獎提名的Wahu Kaara。委員會透過一連串的工作坊，讓來自全球不同地區的參加者分享本國經驗，並嘗試就議題凝聚共識，建立決議。 五) … Continue reading →

(一) 兩個多月沒有靜下來寫東西了。書是有繼續看的，旅行也去過了，理應有時間寫些什麼才是，但此際腦袋卻是一片空白。 隨著年齡增長，能使人感動的東西竟是越來越少了。在街工半年多了，親身接觸不少慘人慘事；思想進一步受衝盪，知行合一變得越加困難。還有呀，跟朋友、甚至是家人的距離是越行越遠了，不僅是見面的時間少了，更多的時候，是他們根本不了解你在幹什麼。 更要命的，是自己也不確定，走的路向，是否真如心中所想。 安坐家中，書耕為樂，思索哲理，便以為某價值觀已說服了你？口中堅稱自己為XX主義XX信徒之輩，是否真心相信其信念？即便如此，是否又經過考驗？輕言革命之輩，是否又明白革命的要害所在，當形勢來到之時，是否會願意付出代價？ 到台灣之後，夜欄人靜之際，看著四年前到台的筆記，竟同時都在思索有關人決擇時的contingency。 (二) 近來主要看的都是有關反思資本主義的書籍，因此旁及了很多有關投資買股票的書。 問題來了：一個攪社運、反對社會不公義的制度的人，應不應該在知道資本主義的種種問題下去炒股票？ (三) 在思考問題之前給一些背景。這個人攪的是基層社運，平常接觸街坊，雖則不會講什麼資本主義，但總會批評基金佬的行為與剝削無異。透過閱讀，他明白資本主義下，全球流動資本的剝削本質是什麼。但他仍然去炒股票，理由是要養家，不能讓家人為了自己的決擇而受苦。 這算是表裡不一的偽君子嗎？ (四) 我不清楚這是否庸人自擾。我只想到一個很簡單的道理就是將心比心：要是自己做決擇也是諸多困難時，在形勢未到之前，其實作為組織者，我們可以要求群眾做幾多？我們的角色又是什麼：有機知識份子？啟蒙者？革命先鋒黨？代議士？ 在現實情況下，這些思考很明顯地變得多餘，拖泥帶水，一看便知不是做事的料。 (五) 帶著這種心情遊台灣，半推半就下找到一間「布拉格書店」。布爾喬亞的咖啡室，門前有大大小小的文化活動宣傳品。書店在咖啡室的轉角樓梯下，一大間的地下室，很有空間感。 在裡頭有一大個馬克思列寧的書架，在其中找到了一本書，叫做《法國1968，終結的開始》。剛巧又是5月。 後來找到了小朱朱對這本書及法國學運的有關看法。 喔，運動倡議者是註定落後於運動的。

多得珠珠提醒，我才發現今晚的月光，又大，又圓。 是的，抬頭望上天，同一天空下，人人都看著同一個月亮，不論是在日本，還是在香港。 縱然清楚這不是1Q84的世界，但比兩個月亮更荒謬的事── 戰爭、海嘯、核災難，以為小說才出現的情節， 通通不停上演。 只有在夜裡，穹蒼才默然透露衪的神秘。

遊行過後，順道到寨城一遊。 *攝影：珠BB

《海上傳奇》可算是一部透過人物訪問來重新描繪上海歷史的紀錄片。導演透過楊小佛（楊杏佛之子）、杜美如（杜月笙之女）、張心漪（曾國藩之曾外孫女）、韋然（上官雲珠之子）、費明儀（費穆之女）、韋偉、侯孝賢、韓寒等人的訪問來勾勒上海自民國時代以降的歷史面貌，國共內戰、文化大革命、甚至是兩岸三地的移民史也都透過人物的憶述而變得漸次鮮明起來。 《小城之春》女主角韋偉，在片中憶述費穆囑咐她的任務，竟是要她想盡辦法，讓男主角對她產生好感！ 勾起我興趣的小故事有二。其一是安東尼奧尼當年在上海拍攝《中國》的一些點滴，例如當年(1972)他的拍攝是經周恩來邀請，但他只拍攝中國人的一些日常生活片段，因而被中共所不容，甚至連累接待他的受訪者遭受四人幫批鬥。 接著是出現在《阿飛正傳》的潘迪華。她對自己上海(無錫)人的身分十分自豪，但為勢所迫移居香港，根本就不想定居於此，所以她一直都不想學好廣東話。她訪問時那混雜廣東話、上海話和國語的口音，正正代表了那時代的人，飄泊無定的歷史宿命。這訪問做得十分真摰動人，潘迪華說到她母親的往事更忍不住落淚喊停。受訪者之所以能夠「忘記」鏡頭的存在，是因為訪問的主導權大抵都在受訪者手上，導演只點出大概要說什麼，至於要說多少、重點是什麼，主要都是靠受訪者的自由發揮。 在拍攝手法上，《海上傳奇》可算是《二十四城記》的延續。紀錄片與劇情片的分界不再截然二分，不斷穿插訪問的是由演員扮演的角色。但這些角色並未有削弱《海上傳奇》的真實性，反之虛構人物的存在更能表達導演所感受到的無形氛圍，因為說不出來的感覺有時更具感染人心的力量。賈導更在分享會進一步提出，這種「虛構」是重要的，因為這是一種為沉默者發聲的必要手段，尤其是那八十多位已接受訪問，但其片段未能選入《海上傳奇》的受訪者。 延伸閱讀： 李焯桃：《海上傳奇》──賈樟柯始終是賈樟柯 BonoLee：安東尼奧尼的禁片《中國》

珠珠: 今夜我在陋室乘涼之際，見窗外滿天雲障，山影幢幢，星光幽詭，胸臆間頓生鬱積之意。惟清風徐來，遂想起蘇軾的《前赤壁賦》： 且夫天地之間，物各有主，苟非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。 我想，山水之樂盡在其中矣。   維維: 某亦甚愛此賦。珠珠所引一段，寫得甚是豁達。然前句亦甚妙，錄之如下： 蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬。自其不變者而觀之， 則物與我皆無盡也，而又何羨乎？ 見萬物變者，實際也；見物我無盡者，豁達也。吾猶愛其後者。   見物無盡之基礎，不在科學論證，而在情侍精神──由愛生義，生命安頓之本也。

(一) 「我要complain你」 「我要求你地俾一個合理既解釋我」 這些說話，做任何服務行業的人都聽得不少吧。 (二) 今次來complain並要求解釋的，是一對母子。甫進店，媽媽便衝著我過來，手中拿著一張發票，並嚷著要見經理。 身旁的副店長便「挺身而出」，細心聆聽他們的要求──原來我們另一分店的同事忘了發優惠卡給他們，於是我們便忙不迭地重新發一張卡。 本以為事已平息，不料母子餘怒未息，指著我說，「我懷疑你地同事吞左張卡，我要求你地俾一個合理既解釋我。」 說真的，同事本身買書已有優惠，根本用不著那張卡。而且細心看那張發票，上面早已經有公司的蓋印，亦即同事經已發卡的證明。 他們見我不太作聲，作為兒子的還補了一句，「我覺得你地”precieve”唔倒我地講既野囉。」 難道他真的認為中英夾雜會使人高人一等？ (三) 為了拿優惠而「各出其謀」，可能是香港人權利意識漸強的表現吧。不過，我們在行使權利之時，能否想想自己的責任？可以為蠅頭小利而周旋，可以為店員的無禮或失職行為(那怕是惡人先告狀)而發火，為什麼人們對某議員的傲慢便如此吝嗇，連花一點時間理解事件都嫌太多? 我好想對張議員(及其他功能組別的議員)說： 「我要求你地俾一個合理既解釋我！」

在書店工作，最難受的不是顧客的要求有多無理，而是看不過眼港人看書揀書的功利態度，真是小家子氣得很。 看書後把書擺在原處，不隨便地把書亂放，可以嗎? 揀書揭書時，不大力摺疊，不「眾裡尋它」，只揀擺在底的書，可以嗎? 不大聲喧嘩，不隨處亂跑，讓別人靜靜地看書，可以嗎? 把書揭破了，書便賣不出去；把書亂放，需要書的讀者便找不到它。這些中產人士只以顧客的態度自居，認定書店是散貨場，吆喝店員成為理所當然，忘記了自己的公民身分，竟在書店自我感覺良好起來，以為真的成了半個文化人。這也難怪，錢多起來之後，既要金子也要面子，買書，遂成了一種集體的自我救贖活動。

一直都覺得自己不是遊行的常客, 六四和七一的遊行也不是年年都去。對於我來說, 平反六四、追求民主中國、爭取普選、廢除功能組別等全都是很重要的訴求, 可是這還不足以推動我行使遊行的權利。 這次反高鐵的行動, 理論上並不比六四和七一更符合大是大非的定義, 始終在現今的政治制度下, 出現這些不公義的工程和撥款, 幾近是必然的事。都已經麻木了─不斷被否決和忽略, 爭取了二十多年的直選和民主, 無力感已經油然而生, 那每年一度的儀式就像是提醒自己那尚未泯滅的一點良心仍在而已。但是反高鐵, 第一次讓我感受到過分樂觀的滋味, 讓我越來越覺得, 香港新一輪的公民行動正在成形。 星期五的傍晚, 我極力地爭取請數小時的假, 希望儘早趕到立法會, 這種迫切的感覺, 是從來沒有過的。我是首次感覺到, 有一班自發的, 年齡相近的, 對社會運動形式看法相近的人, 聚在一起, 為著一個議題去抗爭; 而這個議題本身, 並不是一些民主派的大佬或精英主導出來的產物, 反之一班年青人各自成了運動的主角。這種由下而上, 自發的民間運動, 才符合我心中民主社會應有的圖象; 那些代議士只應是運動的配角, 不應該主導一個民主運動的發展。 最讓我印象深刻的, 是1129遊行衝擊政府總部, 一名青年回應警方PR的提問。當警方問他是否代表示威者時, 他很自然地答: 我只代表我自己, 這些人都各自是自己的代表, 行使著表達自己意見的權利(大意)。 這獨立的年青人氣息深深吸引著我。不再是儀式化的「表達意見」, … Continue reading →

星期五晚，去了序言書室的讀書組，討論空間政治的本質，就是人使用公共空間的自主性。人，應該在不傷害他人的前提之下，隨意地使用公共空間，而不需政府的僵化管理。 星期六，看了一個很有意義的演出，名為《Corbu and Kahn》。Corbu建的小房子，充分地利用了室外的陽光，讓房子盡享湖光山色。那兒的人們，關注的不是房子能賣多少錢，而是擔心房子的建造，會不會破壞自然空間。 Louis Kahn是一個出色的建築師，而且致力教學，其作品深具哲學意味。 -A great building must begin with the unmeasurable, must go through measurable means when it is being designed and in the end must be unmeasurable. -If you don’t feel joy in what you’re doing, … Continue reading →

突然想記下一些瑣碎的片段。 在擁擠的地鐵中，手中拿著杜拉克的《後資本主義社會》。看著，忽爾有一男子在打量著我看的書，他還好奇一問，這書是不是Peter Sellers的。 他不會說是Dr. Strangelove的那個吧？ 我想我是聽錯了的。在一陣諤然之後，我不假思索便脫口而出：作者是Peter Drucker，是和management有關的。 完了對話。我離開之際，看到了他手上的《路邊政治經濟學》。 有點後悔不跟他說多兩句呢。 ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 我要謝謝珠珠對我媽媽的照顧。 更要感恩。 讓我經常可以藉各件小事大事， 理解到自身的幸福， 不用求助於心靈雞湯，和宗教。

One film one week. 8/1 8/9 8/15 8/28 8/29 9/5

林保怡的演出比我想像的要遜色，始終可能是缺乏舞台經驗吧，但總的來說算很好啦。 莎劇要做的好真的不容易呀。 king sir就是意料中的好。 不過比起上次看的《華麗上班族之生活與生存》，這個舞台做得很好（當然地點也不同），二十二個場景完全沒有重覆的，一讚。 上次演《捕月魔君‧卡里古拉》的辛偉強演的角色戲份不多，沒有什麼發揮的空間。

希望黑暗快些過去吧！

片頭的一個snapshot，片中少有的歡欣鏡頭，卻是悲劇的開始。 溫馨的回憶也擋不住人性醜惡的爆發。 [Spoiler Warning!]

前天到西貢浪茄露營，看著海天一色的無垠蔚藍，隨手無意識地翻著昆德拉的《不朽》，很自然地想起史鐵生的《浪與水》： 浪是水, 浪消失了, 水還在。 浪是水的形式, 水的消息, 是水的欲望和表達。 浪活著, 是水, 浪死了, 還是水。 水是浪的根據, 浪的歸宿, 水是浪的無窮與永恆。 近半年來陷入思潮枯竭之態，已經很少出現這樣的聯想。滿腦子是論文的事，還有將來的事，把思緒都佔滿了，豁達與灑脫，早已成了過去的歷史。 晚上的浪茄一點也不寂靜，盡是浪濤拍岸的聲音。一個接著一個的浪，擁上沙灘不久便敗下陣來，往海水的最深處退去，在沙上不留一點痕跡。 這景象不就正是「浪淘沙」嗎？但李煜寫的是霧濃雨綿之晚春，抒的是國破家亡之離愁。時值深冬，人在香港，既無春去之淒，更無國亡之嘆，《浪淘沙》一曲作為彼時文人之詠嘆，在今時今日也難找知音異客矣。 簾外雨潺潺，春意闌珊。羅衾不耐五更寒。夢裡不知身是客，一餉貪歡。 獨自莫憑闌，無限江山，別時容易見時難。流水落花春去也，天上人間。 在現代快速的生活節奏之中，「流水落花」頓成傷春悲秋的代名詞，詞中氣象矮化為個人囈語。沒有了對天地的敬意，大自然只是為人類服務的工具，天然美境，也就成了旅行必去的景點，徒供遊人肆意踐踏。

兩個男人與衣櫃 1958 / 波蘭 /黑白 / 15min / 35mm 默片 導演 / 編劇：羅曼．波蘭斯基 主演： 雅各布．戈德堡、埃里克．克魯巴 演員： 巴巴拉．拉斯、 斯坦尼斯拉夫．麥可斯基、 羅曼．波蘭斯基 孤島驚魂 1966 / 英國 / 黑白 / 113min / 35mm 英語對白 導演： 羅曼．波蘭斯基 編劇： 謝勒．布拉奇、羅曼．波蘭斯基 攝影： 基拔．泰萊 音樂： 奇茲斯托夫．科美達 演員： 當奴．派辛斯、法蘭素娃．多麗雅、 … Continue reading →

我在電影中看見濃縮的人生、再平凡不過的故事。 音樂，是每人心中潛藏的年青躁動與不安，大田在酒吧彈奏的貝多芬《月光曲》是對年青美好的婉惜。音樂，是電影的主線，NJ與大田，胖子與莉莉，NJ與阿瑞，胖子與婷婷，都藉雅緻琴音奏起起伏跌宕的人生樂章。音樂，是人物內心的影照與波瀾，訴說著電影人物的過去與未來。 有把楊德昌和Stanley Kubrick一起比較的影評，但我聯想到的卻是蕭邦的The Ballade No. 1 in G minor, Op. 23。反正看電影本身就是一種想像，「電影的發明，延長人類生活經驗至少三倍」，為我的胡思亂想寫下了註腳。 Ballade No. 1 Performed by Donald Betts. Courtesy of Musopen 另一個聯想就是敏敏所說的「白活」。敏敏每天都要對昏迷的媽媽說話，但卻發現自己能夠說的話實在少得可憐。之後敏敏上山向法師求助，卻發現人生還是不停的重複，只不過是角色的轉變，敏敏變成了媽媽，聽著別人不斷重複的說話。 我想起小時候看過衛斯理的一部小說，名字記不得了。故事的大要是一個地球人希望獲得預知未來的能力，一個外星人如他所願之際，記錄了地球人的生活軌跡，畫成圖表給地球人看。最後地球人自殺了，因為那張圖表，是如此的重複，預知能力頓然成了一種折磨。 我不知道應如何確切表達「存在的意義」的內涵，卻引起第三個的聯想：「如兩束蘆，互倚不倒。」這是佛家的思想，大意是說世界的存在本身是一個交互關係，就如太極的圖案，拿走了黑色或是白色的部分，也成不了形。如果沒有了他人的互動，自己的存在也是虛空的，就如電影中對昏迷的人「對話」的感覺一樣。 延伸閱讀： 流浪在我居住的城市。 《一一》：楊德昌的世紀末台北圖像 哪有那麼複雜──淺析楊德昌的《一一》（1999）

果然是一部強調本土特色的台灣電影。但什麼是台灣的本土特色呢？墾丁的景點？國境之南的恆春半島？還是台南的鄉土氣息？ 所謂電影具有本土特色者，場景的搭配當然重要，但要觀眾有所共鳴，便需要導演作出畫龍點晴的鋪墊。在相對明快的節奏背後，電影的剪接抑壓著一種悲情的底蘊，隱隱揭露國民政府與日據治下台灣人民的心理衝突──重點就在一曲＜野玫瑰＞。 如果沒有那一幕＜野玫瑰＞的表演，那麼海角七號充其量只是兩個相交會的愛情故事，一個以日據時期的台灣為歷史背景的悲喜愛情劇；又或者如一些大陸學者所言，＜海角七號＞是一個顛倒殖民意象的嘗試，以阿嘉和友子的愛情包裝，美化日本殖民台灣的史實。 ＜野玫瑰＞的曲來自舒伯特，詞來自歌德。八十歲的茂伯竟然可以用月琴彈奏，足證日本殖民政府對台灣現代化不可磨滅的貢獻。在這個意義上，＜海＞一片比＜色‧戒＞更顛覆，因為台灣本土意識竟然來自日據時期的殖民塑造。 男孩看見野玫瑰　荒地上的野玫瑰 清早盛開真鮮美　急忙跑去近前看 愈看愈覺歡喜　　玫瑰、玫瑰、紅玫瑰 荒地上的玫瑰 男孩說我要採你　荒地上的野玫瑰 玫瑰說我要刺你　使你常會想起我 不敢輕舉妄為　　玫瑰、玫瑰、紅玫瑰 荒地上的玫瑰 男孩終於來折它　荒地上的野玫瑰 玫瑰刺他也不管　玫瑰叫著也不理 只好由他折取　　玫瑰、玫瑰、紅玫瑰 荒地上的玫瑰 有關對歌德此詞的理解，大意如此：第一段是男童「看見」紅玫瑰；第二段是男童「想要」紅玫瑰。然而，第三段才出現較為無奈的結果，男童「採摘」紅玫瑰，而野玫瑰也只能無奈的任由男童採摘。 如果第一段是象徵著阿嘉與友子之情，第二段是日籍老師與小島友子之情的話，那麼第三段代表的是什麼？第三段的無奈感，表現於兒童合唱團唱出的歌詞，這是導演說不出的話語，所以沒有字幕，亦不是華語。第三段＜野玫瑰＞所代表的，是台灣本土人民對日本的複雜情感，既恨且愛又無奈；荒謬的歷史遭遇使得台灣淪為被人採摘的野玫瑰，不論是日本、國民黨、還是現在的中共。海角七號之所以被視為本土的代表作，是因為這兩個愛情故事，代表了一代人之悲情，在一片輕快的旋律之中，觸動台灣人心底的悲情底蘊。 延伸閱讀： 殘酷的海角七號，鄉民不解的野玫瑰（很細緻的劇情剖析） http://blog.eroach.net/index.php?load=read&id=181 海角七號：咆哮野玫瑰（與黑澤明的＜八月狂想曲＞作對照） http://4bluestones.biz/mtblog/2008/05/post-213.html 歌德（Johann Wolfgang von Goethe）的〈野玫瑰〉（Heidenroslein） （對歌德詞的分析） http://tw.myblog.yahoo.com/hoon-ting/article?mid=9490

終於過了probation，沒有什麼可喜的，只是把一直存在的問題明朗化罷了。 被人批評當然不是問題，沒有人批評的文是爛文。研究的深度或許不足，文章的表達方式需要改善，這也是無可厚非的。問題是，我想做的，究竟是學問，還是學術？讀博士是幹啥的？ 如果說讀博士不是為了搵工，那只是自欺欺人（欺得了嗎？）。對於家境並不富裕的小弟來說，動輒十多萬一年的支出可是負擔不了。這條路對於自己來說，是太冒險了。現代社會並不欣賞破釜沈舟的窮人，失敗了只會說你不夠努力，不夠好運。Okay，認了吧，Pity the poor and envy the rich。還記得當日自己懵懵然把周生寫給政政系學生的文傳給自己昔日的老細看，得到的八字評語為：無病呻吟，自作多情。是的，一個人的努力只能量化為指標，君不見大學排名指數的成份，論文數量和國際學生數量都是很重要的比重嗎？ Okay，我認自己是零生產，連tutorial也帶得不好，還是老老實實先完成碩士論文吧。學院是做學術的地方，不是做學問的地方，社會的規則就是如此，沒有所謂的最住位置，最後只是不停的妥協和退守，以至淹沒了原來的自我。 什麼人訪問什麼人﹕為發聲 做個見證 2008年11月30日 【明 報專訊】和不少國家地區相比，宗 教對香港政治社會的參與相對有限；但在教徒圈子，宗教領袖的影響依然龐大。禤智偉和胡金榮，一位年輕博士、一位年輕醫生，都選擇在本行以外就宗教和社會的 互動發聲，寫下大量公開文章，前者主持包容性的宗教平台，後者努力聚集對教會失望的教友；前者言必尼采，後者言必耶穌。途徑不同，知識廣播如一，都成了宗 教圈子的爭議人物。 博士政務官出走記 問﹕沈旭暉(中大亞太研究所助理教授，Roundtable社會科學網絡創會主席，中央政策組全職顧問) 答﹕禤智偉(《教會智囊》副總編輯，劍橋大學社會人類學博士，前任政務官) 訪問助理﹕李祖喬@Roundtable 認 識禤智偉(Freeman)是在中大崇基書院。一天在那裏當周會演講嘉賓，院長、院牧等鄭重介紹一定要認識這奇人，說有一個博士學位、四個碩士學位、當了 六年政務官卻願意委身當副研究員的他，是學院難得一遇的神蹟。問Freeman這是為什麼，除了「神的指引」一類宗教切口，原來，是為了圓一本雜誌夢。這 雜誌名叫《教會智囊》。可惜知道這份印量4000的免費刊物的人，不多。 一本雜誌夢 「宗教的Roundtable」 「《教 會智囊》是2001年崇基神學院葉菁華創辦的。我們神學院跟外面不同，被標籤為比較前衛；我們關心公共議題也跟傳教的教友不同，所以有了這刊物。原來目的 很簡單，就是想有份雞精料。一位牧師，如果什麼新聞雜誌也不看，只要看一份東西，知道什麼時事最hot、跟工作有最大關係，就要看《教會智囊》。」想不 到，對Freeman而 言，這刊物的吸引力比當教授、政務官、管理層，更大。「我沒摸索什麼，很快上手。這是我很想做的東西，也是很難得的機會，用基督徒 的話，是上帝的恩典。這雜誌擁有一個很特別的位置，香港是沒有的。我可以用在政府學到的經驗，又可以用讀書學懂的東西，再做一些自己想做的事。」其實，看 過《教會智囊》，多少發現這名字有一定誤導﹕「沒錯。我們不是一般人心目中的智庫，沒有政策研究、沒有proposal。我們只是分析政府的 options，pros and cons，加一點價值考慮，沒有既定立場。用基督徒的術語，只是裝備教友去回應社會時事。」他強調雜誌對所有立場的教派都包容，所有立場的政治人物也採 訪，打趣地比喻為「一個宗教的Roundtable」。 然而，Roundtable的人可以隨便發表個人觀點，Freeman的規條，更多。 … Continue reading →

一） 不知道大家對昨晚的會議有什麼感覺。對於校友會種種問題，我總覺得不能夠單單歸咎於「大家忙」，又或者目標訂得眼高手低、不切實際就完成檢討的。昨晚我沒有表達什麼意見，因為我在想如何把心中的思緒好好地描繪出來。我認為辦校友會的不成功，歸根究柢在於我們每一個人的心態。但當我們說心態的時候，很容易簡化為「有heart、無heart」的對立態度，這是很難用三言兩語去說明白的。無heart，不代表錯。 於是有了這一篇文章。雖然所訴說的，不一定與校友會有直接的關係。 二） 大抵每一個人都會遇到自己的困難，尤其在香港這個讓人透不過氣的社會。曾經看過一篇文章形容香港是一個excel城市。我們習慣把每一件事都放進試算表中計算、比較、評價。每一個excel的儲存格就是我們賴以生存的小小空間。說得學術一點，我們所身處的社會脈絡、人際關係、以至於道德價值觀，無不被這無形之網所制限。說得明白一點，就是我們的人生，很大程度上從一出生開始，就已經被決定了。像我們這些出身於鄉村中學的學生，是幾近不可能晉身社會金字塔的頂端。我們的父母輩，無不需要為口奔馳而把自己生命的可能性全都奉獻給我們，為的只是兒女能夠擁有一個大學學位，一個社會建構出來的共同夢想，充其量只是一條上不了天國的階梯，一個永遠建不成的巴別塔。 於是，我們從小都被教育著資本主義的美好，消費駛錢是人的本性。我們的人生目標就是買樓結婚儲錢生仔，找一份朝九晚五有雙糧有津貼人工高福利好但又最好唔悶有d挑戰性但又不冒險的絕世好工。讀書的目的就是打（好）工，打工的目的就是搵（快）錢（但不知道搵（快）錢的目的是否為了（早d）死）。校友會辦的輔導講座，說穿了還不是提早告訴學生社會的spreadsheet如何規範我們？嗱，如果你揀Jupas揀得唔好（或者索性唔考）入唔倒U，你就gameover喇。為了齊齊整整把自己硬擠進一個又一個的cell，我們只好被迫選擇──在常餐快餐特餐之中，說服自己總有一款適合自己心意。於是我們會笑別人傻，例如，唔做AO做freelancer是「懶有理想」；又例如我們會安慰自己，（如果）搵得（夠）多既話，退休之後才發展自己的興趣／理想／妄想，就得。 三） 回想自己一年的研究生生活，也頗似一個freelancer的。除了一些sit-in的課和tutorial之外，不像做lab（或返工），我是不用朝九晚ｘ（x>=5）回office報到的。喜歡看書就書，有靈感就寫文。最重要的是有studentship，交學費之後還有錢剩。彈性工作，讀書為興趣，不用受老闆氣，乎復何求？ 「你就好啦，唔駛做！」 研究（或創作）本質上是極度的自律，返工某程度上只是以規律來代替自律。當打工仔放工之後，很少需要再為工作的事務而煩擾。又或者工作的性質是ad-hoc的，完成一個task就可以放心去玩。研究生看似自由的生活，如沒有自律作為生活的底蘊，其實真的說不上有什麼自由可言，只是另一種形式的放縱。研究是一項貫徹始終的職志，不只是讀書，更不是進修，需要長遠而認真的部署。要先把不同的工作按緩急次序排好，看書要有系統地圍繞核心問題擇善而看，而不是為了趕死線、交行貨。更重要的，自由必然來自於自主的生活，是一種生活哲學而不是一個口號。一起身就開電腦，check email看看學校方面有什麼要做，一邊check一邊吃早餐，順便看看新聞。接著是寫文，通常寫到吃午餐。吃午飯的時候構思文章的結構，又或者是reading中想不通的問題。午餐後急急把午餐時的所思所想記下。搭火車搭巴士是看reading的好時間。通常自己一早把readings分門別類，那些是要細讀，那些可以在車上看，那些需要夜深無人時才看，那些對研究有直接幫助，那些擴闊自己的視野，那些是心靈洗滌的良藥……我認為一個自由的人必須對自己真誠(authenticity)，對自己認同的道理誓死捍衛，對真理的追求充滿熱誠。總之，這一種生活方式是一個自我發現的過程，從中得知自己的強／弱項、性格上的優／缺點。當別人都說假期去什麼地方輕鬆、消費、玩樂，自己卻在寫文、看書，有時也會捫心自問，這是不是自己想過的生活。但當自己看著自己完成的文章，又或者午夜夢迴看書之時，就知道自己所期待的，是某種知性的生活。對人有關懷，對事物能夠作出確當的判斷，生活自然過得閒適有意義。 四） 剛看完了<從AO到Freelancer>。老實說，AO真的是高薪厚職啊，相信很多人都會說黃明樂是一個大傻瓜，有官唔做，竟然做freelancer，一點生活保障也沒有（當然，黃明樂會駁斥這一種看法，有興趣就看看這本書吧）。 也許freelancer不是人人可做，我不知道。那一種先搵錢後興趣的論述實在太強，我現在也感受到很大的壓力。跟隨社會眼中的青雲路而行，當然沒錯。但到了錢賺盡了的那一天（假設真的有所謂賺盡了的錢），我們的才能和熱誠，大抵都已經磨滅得消貽殆盡吧。創作的心就像空中的飄絮，風吹過後便不留一點痕跡。 大家的心中還有一團火嗎？ 五） 扯得遠了。校友會辦得好不好，其實可以從兩個方面來衡量的。一個是以結果來評核，但這很多時候不是我們力所能及的。大家都很明白，有一些客觀的因素，是永遠都改變不了。但我們不會走到另一個極端的觀點，認為人生別無選擇，只好認命。那怕只是心態上的轉變，也能一定程度上帶來心靈的自由及滿足感。 六） 麥兜，也許大家會以為他是傻的，更多人會說這只不過是一個卡通人物罷了。但麥家碧說，當麥嘜想吃士多啤梨蛋糕但因趕稿而只能吃蛋卷，會因而覺得對不起麥嘜；當謝立文以肥仔明大個佬麥兜去訴說一個再普通不過的香港男人故事，因而心有戚戚。我感受到他們的用心。原來漫畫，跟作家寫作一樣，都是源於我們有話要講。漫畫筆下的人物，和小說中的主角一樣，很多時都是作者潛意識的自我反映。很自然地，我們（如果這篇文章是一個創作的話）都很珍惜自己的創作，視如己出。即使很多時只是自說自話，也甘之如飴。 Excel社會教我們不要說話，以教條取代人的思考；創作引導我們說出真話，以獨立思考打破社會迷思。 送給大家一首詩，是Robert Frost的<The Road Not Taken>，這也是給自己打打氣的，尤其是夜闌人靜之時： Two roads diverged in a yellow wood, And sorry I could not travel both And … Continue reading →

<給你，變奏> 蝴顏亂羽 蝶戀花 相棲相依 會疊於盟 幽幽古道 蘭花開 徑相尋 來回輾轉 世翩翩 心茫茫 跡渺然 翻身頹然入夢 尋你 負托邦的虛幻 將付諸一夢 來證眾生無我 笑看風雲 了了 ＜給你，下章＞ 蝴蝶相會於幽蘭徑 來世心跡翻尋 你負托的將來 我笑了 ＜珠珠給維維的話＞ 維維笑了，珠珠是維維的蝴蝶。 ＜給你＞ 那一月我翻過無數的詩集， 不為吟對， 只為找尋你的心跡； 那一年埋首於桌案， 不為聞達， 只為思索你的將來； 那一世負託於神， 不為來世， 只為相會於幽蘭徑中。

經過一而再、再而三的修改之後，論文proposal大作戰可以喘息一兩天了。 這陣子看了很多戲，是對沉悶生活的一種反彈。 <Into the Wild>，這是一部一見鐘情的作品，難得啊。 這是我見過最感動的影評之一──自由 VS 愛 不是選擇題 她把我想說的東西都說出來了。good enough，就不要前後再加什麼感想了。 這是回應珠的(<潛水鐘與蝴蝶>)：對，你是我的蝴蝶。蝴蝶就是自由，愛就是解脫。 我又想起史鐵生的＜想念地壇＞，＜寫作的零度＞。 零度，这个词真用得好，我愿意它不期然地还有着如下两种意思：一是说生命本无意义，零嘛，本来什么都没有；二是说，可凭白无故地生命他来了，是何用意？虚 位以待，来向你要求意义。一个生命的诞生，便是一次对意义的要求。荒诞感，正就是这样地要求。所以要看重荒诞，要善待它。不信等着瞧，无论何时何地，必都 是荒诞领你回到最初的眺望，逼迫你去看那生命固有的疑难。（史铁生：想念地坛） 人類尋找本源之心不竭，寫作也就有了真正的理由。 張藝謀<活著>，我愛小說多一些。余華筆下的故事沒有那麼dramatic。活著就是活下去，不需要什麼哲學理由。 許鞍華<千言萬語＞，不及＜天水圍的日與夜＞的平實味道。千言萬語欲還休的是導演。要有一些香港社運歷史的認識才會看得有味道。吳仲賢的故事，不是很多人知道。 Micheal Haneke<Funny Games><Castle>。愛上他刻劃人物的手法。附上兩大個影評吧。 Safari underground: funny games 九尾黑猫: 《城堡》——当雨伞邂逅缝纫机 看了幾本的香港史論述，只是越看越慚愧，因為到了現在才對香港的歷史有一個比較全面的認知。 大陸有關香港史的論述有很多，大多強調香港在殖民史前和中央有什麼聯繫，也強調港英政府的不人道對華政策。 有很多史料都是合理的，只是香港被歷朝視為蠻荒之地卻是難以否認的史實，即使學者們如何殫竭智慮，也不能改變殖民史前香港被忽略的邊緣地位吧。 英國也有一些史料，大可補充中國史料的偏頗之處。不過有的時候為殖民者開脫的潤筆還是少不了。 有兩本書一定要看的。王宏志＜歷史的沉重＞、蔡榮芳＜香港人之香港史＞。 學術方面嘛。proposal的結構開始定下了，研究方向也比較清晰，接下來就是要準備presentation的東西了！

Day 5

Day 1

看了電影《潛水鐘與蝴蝶》。 (想看影評的：http://the4res.mysinablog.com/index.php?op=ViewArticle&articleId=1002886) 做了proposal的初稿。 留意政府對強醫金的取態。 著手研究鴉片戰爭後的香港史。 準備23-27號台灣之旅，清境+阿里山。 準備7月尾的probation review。

期待Ulrich Mühe重現銀幕!! From http://bc.cinema.com.hk/adhoc/michaelhaneke/index.html Sehr geehrte Damen und Herren, ich möchte mich sehr für das Zustandekommen dieser Retrospektive bedanken. Ich finde die Filmemacher aus Hongkong äußerst interessant, komplex und anregend und  wäre wirklich sehr gerne zu einem Ideen- und Erfahrungsaustausch … Continue reading →

剛剛送了珠珠回家。今天忙極了, 既陪了媽媽去北區醫院, 又花了不少時間攪台灣之旅的東西……倦極之際, 忽爾靈機一動, 想到了論文proposal的一些structure, 便急急記下, 同時又想到一些安慰珠珠的說話和故事, 又極速把它們都化成文字……整個過程只用了十多分鐘, 更奇妙的, 是這一切都是豆豆倚在我腳掌上的時間而發生的──其時他已經入睡了, 全身從來沒有這樣放鬆過, 眼皮飛快無意識地轉動著, 伴隨著四肢偶而的擺動和輾轉反側, 訴說著對主人的絕對信任和依靠。 這些都在寂靜的夜才有的感覺, 無以名狀, 就是心境上的寧謐。我很享受這片刻的寧靜, 謝謝賜給我一切的所有人。感恩, 倒不一定要大地震之後才懂得的。

用手機影的, 有d濛…… 訓籃的豆豆 三角豆豆 訓臭腳豆豆 拖鞋當床鋪 舒服到佢呢…… http://www.xanga.com/loong5/657708251/item.html

I am so tired…… 訓到眼都咪埋 眼仔碌碌 比我兩隻腳夾住….. 咪影我啦……

在今年看過的戲中, 這部片是最好看的──又幽默, 又無悶場, 又有思考位, 又有好的拍攝鏡頭。當然, 這只是自己的看法罷! One of my favorite shot──溝女入門1010, 專人指導~ 風騷老闆娘和木獨general 三人行──飲酒後有餘興節目? 老闆娘Dina說：There’s no Israel culture here. There’s also no Arab’s culture. We have no culture here. 鏡頭轉向一片荒蕪的沙原, 沒有文明, 沒有民族仇恨, 只有無盡的寂靜。 Simple life matters, 我們也許都平凡; 平凡, 但不平庸, 這就是好好生活的真諦。 … Continue reading →

上水商務搬遷大特賣, 於是乘機買左一堆好平好抵的書。 Joseph Stiglitz and Andrew Charlton. Fair Trade For All–How Trade Can Promote Development. Oxford University Press. $30 (8.99 UK) Phillip Cole. Philosophies of Exclusion–Liberal Political Theory and Immigration. Edinburgh University Press. $50 ($254) Michael Foucault. The Will to … Continue reading →

夜闌人靜，正好思念愛人。剛收到你的短訊，不知為何惆悵。若有所失，便已成詩。   ＜給你＞ 那一月我翻過無數的詩集， 不為吟對， 只為找尋你的心跡；   那一年埋首於桌案， 不為聞達， 只為思索你的將來；   那一世負託於神， 不為來世， 只為相會於幽蘭徑中。

上星期天，我們好不容易才約到一班朋友踢足球，但卻碰巧遇上四強對戰──利物浦對曼聯、車路士對阿仙奴，整個上水踢足球的人都不見了。我們只好轉戰粉嶺聯和墟，情況依然惡劣，千辛萬苦走到海聯那邊才有一班人，但自己卻在開賽不久後就被人弄傷膝蓋了。當時的感覺還好，但越夜越痛，終至數日以來用柺杖渡日。 星期一要到港大交功課，但又不想去看跌打，只好拿著柺杖（以行山杖權當），以Dr. House的步姿蹣跚地回學校。甫進火車，舉目張望有沒有空的位子，但人們都愛理不理，似乎覺得讓座予一個「後生仔」是沒有必要的，縱使他拿著行山杖。其實最讓我覺得不舒服的，是人們看著我的目光：因為自己又沒有纏上繃帶，以柺杖行走的我就像一個天生有殘缺的傷殘人士（政治不正確，應為傷健人仕），對於我奇怪的步姿，人們大多作驚鴻一瞥之狀，然後把目光迅速轉移別處，甚至有種不可名狀的sympathy。此刻，我完全感受到什麼是「隱性歧視」，雖然我大可對自己說，幸好我不屬於那個弱勢群體。 （所以，當Rawls在TJ之中說明立約者是假定他們會有能力參與社會合作之時，似乎他沒有考慮到傷殘人士的處境。社會合作已經假設了某種「正常」的合作模式，無論我們如何改變立約條件，部分的傷殘人士亦會因為不能如其他「正常」公民般對社會作出一樣貢獻而被撇除於正義原則之外，所以Nussbaum的修正是有其必要的。這是題外話。） 這幾天幸好有珠珠伴著，不然也就悶死了。當然我也是有貢獻的，對於她的論文我就提供了不少有用的意見哩。   最開心的，還是晚上收到這些SMS： 維維大人：珠珠BB覺覺，小心豬腳！ 維維小心腳仔！未訓著的珠珠   當然，還有論文上的Further Notes: Special thanks to Loong Tsz Wai for his patience in spending time to read chapter 77 of TJ with me and for his encouragement for me to do … Continue reading →