Category Archives: 靈光一瞥

蝗蟲與蟻

新移民被部分港人侮辱為蝗蟲,認為他們沒有工作,白吃福利,因而排擠他們。這現象可是全國性的。聚居在北京等大城市外圍的80後,既沒有城市戶籍,也沒有穩定工作,弱小如螻蟻,連城市也擠不進,於是被稱為蟻族。 看了一集《蟻族的奮鬥》,發現兩人蝸居在180呎的房間,已經是奢侈,因為看來是可以塞多兩三個人的,五個人合租多划算;乘公車不算什麼,但數十人圍著一輛公車然後都想塞進去的場景,想起都毛骨悚然吧。 當人們都以為中國大學生大抵是天之驕子,但實際上是繼農民、農民工、下崗職工後的第四大弱勢群體,做的多是銷售、餐飲業的臨工,每月只有不到2000元人民幣的收入,快要比得上在富士康工作的女工了。 卑微如蟻,雖然備受忽略,但總有尊嚴;然而一旦成了蝗蟲,則連奮鬥亦變成掠奪,千夫所指之餘,更無融入的可能。

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堅持

重看李天命的書。最印象深刻的,不是思方,反而是一些做人處世的基本態度。 例如「寸心上帝」的說法: 當我們橫過原野,涉過河川,跌倒了又爬起來之後;當我們攀越一重一重的山嶺,穿過雲,穿過霧,穿過雪,穿過風,穿過日夜之後;當我們踏著時光的足印,數著歲月的年輪,藏著甘澀的記憶,抱著不熄的希望,拖著傷痕纍纍的身體,懷著清明在躬的靈魂,最後覲見上帝的時候,我們將會驀然驚覺︰原來上帝並非深居於天國的瓊樓玉宇桂殿蘭宮之中,而是一直默默隱身在我們各人的心裏……我們將會發現,我們所走過的既有叢叢荊棘橫阻、又有朵朵野百合開遍的旅途,原來不在天國之外,而恰恰就是伊甸園裏最曲折危險但也最美麗動人的一條幽徑。 我最喜歡的,還是「愛情宗教」這個概念: 生命誠可貴 自由價更高 若為愛情故 一切皆可拋 在至高無上的真愛面前,祖宗不足法,人言不足畏,上帝不足懼;為了愛情,雖上刀山、下油鍋、墮十八層地獄也絲毫無悔。這就是愛情教徒的「愛情三昧」了。 從愛情宗教的觀點看,我們可能由於(比如)對方的外貌而產生愛意,然而一旦真正愛上對方後,即使最初引起愛意的外貌條件改變了,譬如因年華老去而改變,真愛還是不會因此改變的。 有些人根本是不可能有這種愛情的,因為他們永遠以自己為最重要,他們最愛的就是自己。這種人在愛情上是無能的,他們可稱為「不能去愛」的人。 對愛情宗教而言,只要擁有真愛,人生就在最基本的層面上圓滿了。 這年錯過了很多機會,在其他人眼中向上爬的機會, 但一向信奉知行合一的我,做了一些連妳也未必能夠理解的決定。 也許這樣認真地活,注定一生默默無聞,搵唔倒銀, 但我慶幸,能夠堅持信念,與妳,和所有情之所繫的你和他, 繼續走這一條,也許並不璀璨,也許荊棘滿途, 但我深信,是唯一能帶著此生情緣, 走到完滿無憾的烏托邦, 再續前緣的路。

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那些年,曾經被視為浪漫的……

一定不是電影<那些年>所表達的,雖然很有青春氣息,很innocent。 有浪漫氣質的人── 深信「若為愛情故,自由生命皆可拋」; 不囿於形式,也不囿於「不囿於形式」; 將女性作為整個性別來崇敬; 為理想而生,為正義而戰。 簡而言之,就是要有「騎士精神」。

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反資本主義,是階級、文化、還是其他

在整個佔傾華爾街運動的論述佔核心地位的,是反資本主義。但反資本主義就等如社會主義抬頭嗎?又或者換個問法,反資本主義是必然基進嗎? 如果有人問我反資本主義是否等如文革,我會如此回應:反資本主義絕不等如支持社會主義,我也不會認為把世界上所有的金融機構和資本家消滅掉就可以解決問題,因為我們面對的敵人,不是階級矛盾,而是我們自己。要根本改變的,是我們的思想,我們的行為,尤其是生存在資本主義社會下的,一些根深柢固的成見和惡習──也許,就由減少無謂消費和堅拒先駛未來錢的誘惑做起。 這種想法一點也不激進。貝爾(Daniel Bell),一個聲稱自己為經濟上的社會主義者、政治上的自由主義者及文化上的保守主義者,在其名著《資本主義的文化矛盾》中,便大肆批判資本主義帶來的過度消費問題。說起來也是一些老生常談──家中是不是常常發現有很多只穿過一兩次,甚至是全新的衣服手飾?還有就是一年轉幾次的電話平板電腦?這些產品有多少是你真正需要的?有多少是純粹在炫耀,用以表示自己的不同凡響? 在產品生產高度集中化、自動化的年代,集體消費以求自身的獨特性,本身就是一種笑話。這個時代的焦慮,正如普普藝術金寶湯作品揭示的,是大眾文化下個體消失、但又沒有安身立命的信仰基礎的恐懼。 貝爾在書中,強調消費主義會損害資本主義賴以成長的工作倫理(work ethics)。他認為,現代人在消費主義的蠶蝕下,已經完全放棄了以勤勞為美德的新教倫理,取而代之是享樂至上的即食文化。這正顯示出社會結構的矛盾。一方面,社會希望人們努力工作,樹立職業忠誠,按貝爾的說法,就是成為一個「組織人」(organization man);但另一方面,社會上形形式式的產品、五光十色的廣告,卻是要你盡情享樂消費,彷彿存在的唯一目的,就是工作、生產、消費,然後告訴你,這就是你的選擇和自由。

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有關游泳的二三事

很小便開始游泳。泳術不是很好,但很喜歡被水包圍的感覺,很自在。 從前暑假,一星期至少游泳兩、三次。自工作後,已慢慢失去游泳的興致。如果不是應Peter兄的邀請,也就不會重拾有關游泳的一些記憶碎片,也不會有這些文字存在了。 一直喜歡蛙泳。因為只有蛙泳,才可以靜靜的游,不像自由式蝶式,往往要和水搏鬥。靜靜的游,感受水流在指縫間流走,雙手合什,雙腳隨水的旋律一縮一放,身體像飛魚一樣向前推進,順著水柔弱的本性,整個動作全不濺起水花。這種靜靜的感覺,真好。 一邊游,望著池底池面一遍藍晶的水影,就不禁想起奇斯洛夫斯基《藍》的Julie,來來回回的,孤獨的,在泳池裡游泳。不同的是,她要借游水逃離現實,但又不免會想起痛苦的過去;我呢,則希望尋找在水中自由自在的感覺,被水包圍的孤獨與安全感。 游完水,池邊與友人的一席話實在愜意極了,全無壓力也沒什麼顧忌。回程的路,涼風吹彿也甚寫意,唯一的美中不足,是乘不了我最愛的熱狗巴士。

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床前明月光

多得珠珠提醒,我才發現今晚的月光,又大,又圓。 是的,抬頭望上天,同一天空下,人人都看著同一個月亮,不論是在日本,還是在香港。 縱然清楚這不是1Q84的世界,但比兩個月亮更荒謬的事── 戰爭、海嘯、核災難,以為小說才出現的情節, 通通不停上演。 只有在夜裡,穹蒼才默然透露衪的神秘。

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與珠閒話前赤壁賦

珠珠: 今夜我在陋室乘涼之際,見窗外滿天雲障,山影幢幢,星光幽詭,胸臆間頓生鬱積之意。惟清風徐來,遂想起蘇軾的《前赤壁賦》: 且夫天地之間,物各有主,苟非吾之所有,雖一毫而莫取。惟江上之清風,與山間之明月,耳得之而為聲,目遇之而成色,取之無禁,用之不竭,是造物者之無盡藏也,而吾與子之所共適。 我想,山水之樂盡在其中矣。   維維: 某亦甚愛此賦。珠珠所引一段,寫得甚是豁達。然前句亦甚妙,錄之如下: 蓋將自其變者而觀之,則天地曾不能以一瞬。自其不變者而觀之, 則物與我皆無盡也,而又何羨乎? 見萬物變者,實際也;見物我無盡者,豁達也。吾猶愛其後者。   見物無盡之基礎,不在科學論證,而在情侍精神──由愛生義,生命安頓之本也。

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感悟

菲律賓挾持慘案,至少讓人明白,原來跟團旅行也並不安全。 電視直播,讓我們經常能夠直視生命的無常。有所感悟自然是可喜的,但答案大抵也不離應好好活在當下之類。 然後明天後天,也許是下星期,一切如常運轉,沒有驚天動地,大家又繼續營營役役的生活。 That’s life.

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A revisit of nonviolent conflict

決定重讀Peter Ackerman的《非暴力抗爭──一種更強大的力量》,看看各地的民主運動如何開展,暫時把香港發生的事擱下好了。 真希望練乙錚分析的形勢能夠成真呢。建制內外皆有民主力量,何愁大業不成?只是,這務實的政治取向會不會把天星皇后反高鐵而來的「新民主運動」形勢攪壞了呢?我們要的究竟是tyranny of the status quo,以民主形式來鞏固既有勢力;還是另一種新形式、去物質化的生活形態呢? 真理,何時才能夠戰勝謊言呢?

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George Soros on financial crisis

按:以下是筆者閱讀索羅斯的The New Paradigm for Financial Markets之筆記。 1. Central idea of Soro’s philosophy : how reflexivity can be observed in financial markets 1.1 The concept of reflexivity in a nutshell – market can never reach an “equilibirum” since there are inherent misjudgements … Continue reading

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技藝精神

我心目中的技藝精神很簡單:一份能夠讓人力求完美的工作。例如,做書店的,把每一本書都細心陳列好,留意賣場的每一個細節,使好書都能夠找到它的歸宿。我想,任何年齡階層的人,只要能夠在工作中實踐技藝精神,無論他做的工作是多麼的微不足道,他都能夠從中觀察到自己技術的細微改進,自豪於自己工作的手藝,進一步肯定自己的存在價值。 犬儒、得過且過的人,是不會懂得技藝精神的──尤以那些以「靈活走位」見稱的醒目仔女,甚至會說你傻──這個世界的運作從來都是get the job done的。

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市場不確性的根源

這是《在號子遇到凱因斯》的筆記2  筆記1 2. 效率市場理論的修正 -只要聰明的人足夠就可以了 「鯉魚池裡的梭子魚」(66):只要眼光獨到的投資者數量足夠,就能抵銷沒經驗者的行動。 -趨同思維的問題:人類有尋求他人認同的心理。 人們慣於假定別人都在做的事是正確的,尤其在面對不確定時,我們最可能認定他人採取的是正確行動。(69) -信息串聯效應(informational cascades)的問題(71) positive feedback loops-上升的股票看起來更吸引,吸引更多人買,股價持續上升,使得該股票的前景看起來更好。 ─博傻(greater fool)(73) 因為總有一天笨人比較多,使聰明的投資者再不能維持市場的效率,能否獲利只在於能否早一步離開股市。 3. 效率市場理論的批評 -預測市場心理會跌入無限後退的迴圈 報紙上有種比賽,參賽者必須由一百張相片中,選出六張最美麗的面孔,比賽結果將以所有參賽者的平均為準,將獎金頒給個人選擇與總體平均最接近的人。因此,參賽者要選的,並非自己覺得最美麗的面孔,而是認為最能吸引其他參賽者的;而所有參賽者都如此看待問題。重點不是以自己的判斷為依據,甚至不是以一般的觀點為依據,來選出最美的人。此時已經來到第三個層次,也就是預測一般人心中的平均意見如何。我相信,有人能做出第四、第五甚至更高層次的推論。 動能投資者就像在愛麗絲夢遊仙境般、老是事後做預言的世界裡操作股票-那個世界有如瘋狂自我反射影像的鏡像走廊,人根據鏡中影像的動作而做出反應,想要揣摩出「一般認為的一般看法為何」,殊不知鏡中影像反射的全是自己的動作。(76) -股市暴跌並不是因為景氣循環,是因為世界的政經結構出了問題,其根據在於市場的不確定性,只能透過政府的干預來回復平衡(參索羅斯的觀點) -古典經濟學建構於資源缺乏的假設之上,已經不足以處理工業革命後資源過剩、資源浪費的狀況〔主要是指金融投機與炫耀性消費〕。他指出,當時奉為正統的觀念,之所以束縛了我們,是因為它傳襲而得的權力,而不是本身具備這種資格,所以古典經濟學......和常識相抵觸。(101) -不確定性促成市場低效率:為什麼市場不能夠自我修正? 古典經濟學的說法:經濟之所以衰退,是因為勞工不夠變通─如果勞工能像古典經濟學中理性的機器人,願意降低合理工資,勞動市場便會自我修正,回復充分就業的狀態。(103) 不確定性會不時造成投資不足或過度儲蓄,使得經濟資源利用不足。(103) 不確定性有兩種:一種是可量測的或然率,他(奈特,芝大教授)稱之為「風險」;另一種是無法量化的模糊狀態,這才是真正的不確定性。風險可以定出機率,例如擲錢幣得到正面的機率是百分之五十……而「不確定性」卻是完全無法量測……就是他說的「對未來無知」。(194) -為什麼預測很難,即使假設人是完全理性 我們不可能準確判斷股市的價值。布里丹之驢……是說一匹完全理性的驢子跟前有兩堆誘人程度一模一樣的草料,牠會無法決定吃哪堆好(選任何一堆都是不理性的舉動),於是最後活活餓死。 股市參與者有如寓言中的驢子,若想以純粹理性的方式做出投資決策,思考著未知的未來會有哪些可能性,便會進退兩難。(117) Not rational, but reasonable – 以習慣、直覺、偏好、慾望、意志等決定選股(117) 如果讀過索羅斯有關reflexity的看法,我們對市場不確定性的「威力」當有更深刻的理解。市場失效是必然的現象,問題是我們到底是以制度化的方式去糾正,還是迷信所謂的市場萬能論。

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市場為何沒有效率

這是《在號子遇到凱因斯》的筆記 1. Efficient markets hypothesis(效率市場假說) -定義 有效率的市場,眾多理性的參與者競爭,會導致一種狀況:任何時間點、任一股票的實際價格,都在反映出訊息造成的影響,而所謂訊息,就是根據已發生的事件或市場預期將來會發生的事件。-尤金.法瑪(Eugene Fama) 一個資訊流通無障礙的市場中,證券價格皆能正確、即時及充分地反映所有有關訊息,無論進行何種交易策略投資人皆無法取得超額報酬。也就是說,市場永遠處於均衡的狀態,無人能以特殊的交易策略持續地擊敗市場。(63) -「聰明群眾」的理念 前題:成員的獨立性 理由: 一)能避開各種錯誤之間的相關性。 二)獨立的個體較有可能找到新資訊。(64) 三)群體若能利用不同的消息組合,獨立完成判斷,並有機制吸收這些判斷,產生集體的預測或決策(65) -保羅.薩繆森(Paul Samuelson)的支持 如果聰明的投資者總是在找尋物有所值的標的,賣掉他們認為價值被高估的股票,買入他們預期被低估的股票,就表示目前股價已將未來的可能性納入考量。也就是說,消極的投資者不自己發掘股票高估或低估的狀況,造成的股價便不能反映一支股票的優劣。對消極的投資者而言,單靠僥倖(chance)便是最好的選擇方式。(66) -問題 我們並非都是經濟人(homo economicus),we are reasonable but not fully rational,每一個人都充滿認知上的偏見(cognitive bias),而我們也不可能獲得市場上的所有資訊,更有從眾行為(herd behavior)的出現。

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Ann Hui: observer, not commentator

“I think that this film can represent something; it can express a kind of feeling about the middle and lower class, and maybe even Hong Kong as a whole. Everyone can eat at Mcdonald’s or shop at malls. That’s a … Continue reading

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電影的本質

一向不太喜歡林沛理的精英心態,但卻不得不同意他對電影的理解。 And the essence of cinema is make-believe, or suspension of disbelief, not real life. No matter how hard she [Ann Hui], or for that matter any other filmmakter, tries, they can never reproduce reality in their movies. What we … Continue reading

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思維與實在

索羅斯的思想體系有三個主要概念: 可錯性(infallibility): 我們對生於斯長於斯的世界的理解, 與生俱來就是不完整的。 反射(reflexivity): 我們的思維主動影響到我們參與的事件及我們的思考對象。 開放社會(open society): 對我們自身的可錯性是開放社會賴以建立的基礎 [4] 為什麼社會科學的預測必然失敗? 這是因為我們的思維不能獨立於考察的對象之外, 事實並不能作為判斷真假的依據, 我們的主觀思維會影響未來事件發生的結果, 這使得預測有著不可避免的不確定性(indeterminacy)。 重要的是在反射的情境中, 事實未必構成判斷真理的獨立標準。過去我們以陳述是否和事實相符作為真假的依據, 但是否與事實相乎是可以用兩種方式達成的: 我們可以提出真確的陳述, 但也可以影響事實。換言之, 是否與事實相乎並不保證真實。[15] 與事實相乎並不能證成社會科學或經濟學模型的理論效用, 因為我們可以去改變事實, 使之乎合我們的主觀願望。就好像說一些自我指涉的陳述一樣, 這些事實並不獨立於我們的自由意志之外, 反之會影響人們自己所指涉的情境。 有關思維(thinking)與實在(reality)的關係, 索羅斯的說法很妙。 我們生有的世界是非常複雜的。假如我們要形成一種世界觀, 作為下決定的依據, 我們就必須簡化。我們使用概括、隱喻、類比、比較、二分化和其他心靈建構為這個混沌的宇宙帶來秩序。但每一種心靈建構都扭曲了其所代表的事物, 而每一點扭曲都使我們要理解的世界增加了一點東西。我們愈思考, 要思考的東西就愈多。原因是, 實在不是已知的, 是和參與者的思維在同一過程中生成的。這情形就有如思維的過程一樣: 思維愈複雜, 實在也變得愈複雜。思維永遠趕不上實在; 實在永遠比我們的理解內容豐富。實在可以出乎思維的意料之外, 但思維卻有創造實在的能力。[17]

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市場基本教義與金融危機

其實這只是讀索羅斯(George Soros)的《全球資本主義危機》的一些節錄筆記, 兩者的關係不必然有嚴謹的論證。 什麼叫市場會自動調節? 市場是否萬能? 政府干預是否必然沒有效率? 索羅斯對金融危機發生的本質有精闢的評論。 我們要進行重新思考, 起點就是要承認金融市場本身天生就是不穩定的……金融市場被視為一個鐘擺(Pendulum), 可能因為外力干預而失靈, 這種外力稱為外來震波(exogeneous shocks), 但它們終於要回歸均衡狀態。這種信念是錯誤的。金融市場可以走到極端, 假如一連串的大起大落超過了某一點, 它們就永遠不會回到原來的位置。[XIV] 索羅斯認為自由放任(laissez-faire approach)的政策根本就是市場基本教義(market fundamentalism)的同義詞。他認為充斥全球的市場基本教義派才是使金融危機不斷發生的催化劑。 使全球資本主義體系不健全和無法持久的正是市場基本教義(market fundamentalism)。[XVIII] 本書的中心論點是, 市場基本教義比過去任何的極權主義意識形態對開放社會的威脅更大。[XX] 奉行市場基本教義的人對市場運作方式的概念有著根本的缺陷。他們認為, 金融市場總是趨向均衡狀態。……金融市場並不被動地反映現實, 而往往主動地創造和反映現實。目前的決定與未來的狀況之間是有雙向關聯的, 這種現象我稱之為反射(reflexivity as a two-way feedback)。[XXI] 對於經濟學企圖以自然科學為師, 建立一套解釋和預測經濟周期的理論體系, 索羅斯認為這忽略了人自由意志的地位, 研究人類行為和研究自然現象有著本質上的不同,  經濟學的研究有著方法論上的缺失。人類本身充斥著各種偏見和成見,  這和經濟學理解的人性有著極大的偏差。 人類和自然科學中的死物不一樣, 是有知覺有看法的, 他們的知覺和看法又可以改變在他們身上發生作用的各種力量。參與此一過程的人的預期和事實上所發生的一切之間也有這種雙向的反射互動關係, 而這重關係是了解所有經濟, … Continue reading

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不准公園

去了看Moomin and Midsummer Madness (2008), 最愛的一幕是史力奇和一班小朋友拆除公園無處不在的警告牌──不准玩耍不准踐踏草地不准大聲說話。看見管理員的狼狽樣子, 很是痛快。如果現實中也少點管理員, 讓畫家可以隨意在公共地方寫生, 小朋友在公園可以玩耍奔跑, 這該多好。

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批判與權力

Oleanna一劇給我最大的啟示, 是批判者身處的位置, 往往是他自己所要批判的高高在上的權力。學生與教授只是社會權力對立的縮影, 以學生的角度來看, 教授都必然會成為被批判的對象──不論是相對優渥的生活或是知識水平。教授以啟發學生獨立思考為職志, 但學生必須要超越教授所訂下的思考框框。學生要在山頭林立的學術界突圍而出, 依仗的往往不是日常語言這些未經深思熟慮的業餘見識。要更上層樓, 研究生必先進入種種術語的語言迷霧, 實際上自絕於日常生活的語境, 建立起高人一等的精英知識, 才有足夠的理論資源去批判種種的不公。然而, 當一個人擁有足夠的資源之時, 也往往成為當權者的話事人, 成為建制不可或缺的一部分, 使得知識上的更新與演化停滯不前。 後記: 看到了這篇文章, The Value of Intellectual Diversity, 很委婉道出當前學術界的問題。 學術界結黨和爭權奪利的問題當然不是什麼新鮮事, 但由一位大學教授說出學界盲點自然有一定的參考價值。

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寫小說

曾經說過寫不到小說是因為歷練太少,其實只是因為自己對世界不夠敏感,不能細味生活。看過張愛玲的《小團圓》後,見識到她聰明絕頂、對世界洞若觀火但卻多愁善感的一面。你得努力的看,越看得努力,越感受到字裡行間的壓迫力。自己永遠不可能寫出好小說的原因,就是沒有如張愛玲般與生俱來的敏感。

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