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是的,如果把「解答」兩個字改為”insightful perspective”,這樣會比較謹慎。(註一)「解答」兩字看起來過於武斷,誰說哲學家能夠壟斷人生的解釋權呢?不過,如果哲學只能對人生提供不一樣的視角,從人應如何安身立命等問題退隱,這樣的哲學發展,似乎並不是我自己所追求的。

再進一步的,是哲學該如何在這高度多元化的現代社會生存下去。這個問題很大,我倒想聽聽陳生你的說法。

至於對「獨立思考」的理解,我倒是有一些想法。回想起來,自己第一次思考「應該如何思考」,當回溯至中六時和兩名極要好的中學同學往中大旁聽李天命先生《思考方法》的陳年往事了。那一課講的是「必要、充份和充要條件」。雖然課很淺,不過像李生教得如此有趣味和機智處處,倒是教人十分深刻的。才驀然驚覺,原來讀書不只是背誦,至此對大學生活也有了一種不一樣的期待。

中六、中七兩年看了很多李生介紹思考方法的書。李生認為思考首當靈銳,按照自己粗淺的理解,就是思考往往要從大局著限,不應只顧旁枝末節,這些都是陳生那天已經說過的。他花了很多時間去強調「賦能進路」,就是認為每一個人都有確當思考的能力。要思考得靈銳,除了要常鍛鍊思考方法之外,更重要的是心靈要強。所謂心靈要強,不是叫人要獨斷獨行,不聽他人意見;反之,我們要有相當的知識作基礎對事物作確當的判斷。這有點像孟子所說的:唯上智與下愚不移。要能夠作出確當判斷,必先對自己判斷有信心。信心不是盲目的妄自專大,而是一種健康心靈的反映。

健康心靈在我看來就是一個充滿關懷的生活。就像周生所說的,對人有關懷,本身就是好的。這種「好」可以作兩層面解。一種是阿里士多德式的德性生活;另一種是真正對他人感通的能力。這一種感通能力就是我們能夠真正虛心受聽的基礎。我們首先要有自信,相信自己有反思能力,才能夠對他人的想法和意見加以考慮和反省,甚至作出批判。只有能夠感通他人,人與人之間才能夠真正溝通。這些都不是一些只顧自己的人所能夠做到的事情。李生說過,過度的自省會使人心理不健康。這既是一種自卑,也是一種自大:自卑在於對自己的想法沒有信心;自大在於每事以自己出發──為什麼「我」的想法有問題,為什麼「我」的思路這麼混亂……過度的注視自己,思考必不能靈銳;這樣的人,不能作出獨立思考。

獨立思考必需具備批判性。中七那年的中大開放日,我和兩位好友(又是中六那兩位)聽政政系的選科講座,還記得當時的講者有阿關和SY。其中一條讓人感受深刻的問題:人人都說讀政政可以培養批判思考,究竟什麼是批判思考?那一天,阿關和SY當場展示了何謂批判思考,這讓我們都覺得很震撼,因為香港的教育從來都不強調批判思考的價值(我的一位好友更因此選擇了政政)。這一次的經驗很是難得。之後自己雖然選擇了讀分子生物技術學,但始終沒有忘掉批判思考的價值。

機緣巧合之下,大二那年選讀了周生的政哲概論,開始步入政哲的思考殿堂;另一方面,自己透過朋友的介紹進入了國是學會,後來更參與了社運電影節和種種的學生運動。這一年的感受可套用一位朋友的說法作結:心為文之本,文為心之鏡。正如陳生你所說的,(邏輯上)講的比想的要嚴謹,而寫的比講的要求更高,所以我認為寫得一手好文是善於獨立思考的一項必要條件。好的文章,固然要論點精闢、論證充實、文彩飛揚,但更重要的,是該篇文章能夠對行動有所指向,是該作者做事行動的準則。能夠做到知行合一,對人生有關懷,對知識追求認真不懈,才能做到「文為心之鏡」。亦只有這樣,我們的思考才能夠獨立,才是一種批判性思考。

說到底,批判式思考必須和人的生活緊密相關。對人生沒有關懷,對世界想法犬儒的人,是沒有獨立思考的基礎的──他們的批評註定要淺薄浮躁,他們的人生註定不能獨立。要是他們所批判的對象消亡了,他們的批判也就沒有了著力的對象。

獨立思考,除了是一種思想上的銳利,更多是一種人生的態度。在這裡,我不能不引用周生對我們說過的話,因為寫得實在太好:

From an objective point of view,我們的生命,如輕塵如滴水,微不足道;From an subjective point of view,我們的生命,卻如山重如鉛沉,獨一無二。活著的不易,在於看到生命之輕而不陷於虛無,秤到生命之重而不長日戚戚。一方面,努力地投入地活,不犬儒不抽離不嗟嘆;另一方面,保持一份對生命的冷靜清明,曉得什麼是性格所限,什麼是時局所限,什麼是生死所限,無大喜大悲。這是豁達。

既對生活又有所承擔,但又能夠適時作出抽離思考,這就是我對「獨立思考」之意義的想法。

不知道陳生你有什麼意見呢?

註一:在之前的對話,筆者引用了一句說法,「哲學家之所以偉大, 不是因為他們所持的哲學觀點一定正確; 反之, 他們都有一個整全的哲學觀, 能夠對人生的問題有所解答。」,陳生認為,改為"insightful perspective"會較為合適。

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